董平:尽人道以达天道——阳明心学与生存意义_小魔王的恋爱功课

北原美夏

2019-06-10

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董平:尽人道以达天道——阳明心学与生存意义_小魔王的恋爱功课

调查问题加载中,请稍候。若长时间无响应,请刷新本页面  非常感谢各位,我们这个中国阳明心学高峰论坛自举办以来,已经成功举办了两届,今天是第三届论坛的发布会。在这里,我首先代表第三届中国阳明心学高峰论坛协办单位之一,浙江省稽山王阳明研究院,对各位领导、各位学者、各位同仁的到来表示非常的感谢!并且我还真诚地希望,5月18日论坛正式召开之际,仍然可以在美丽的水乡绍兴见到各位。  刚才许嘉璐先生的发言,我个人觉得非常重要。在今天的社会,我们如何来弘扬包括阳明学在内的中国传统文化,我们应该注意什么?我们试图达成什么目的?我们有没有可能走向手段和目的的可能悖反?这个问题值得深思。许嘉璐先生提出这些问题出来,始终保持作为一个学者的良知,令人极其敬佩。

  刚才各位学者的发言,杨国荣教授高屋建瓴,论述了阳明心学在今日的意义以及和人类命运共同体有何关系;郦波教授则谈论了阳明心学和中国梦,都是非常高明的,又有很大的理论涵摄力。

  因为时间很少了,我也不会再耽误后面的时间,所以我三言两语提出我的问题。我们为什么要学阳明心学?阳明心学和我们每一个个体的自我生存有什么关系?这些问题值得沉思。  我是一位大学教师,在和年轻学生的交流之中,我总会遇到一个问题:人活着为什么?有什么意义?如果按照我们的一般观点,人不过是宇宙中的一粒微尘;但如果人只是一粒微尘,那么在这个宇宙天地之间,我们活着的意义是什么?如果人只是一粒微尘,那么我们又怎么去理解古圣先贤所讲的“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也”,所以“人者,天地之心”呢?从人类文化的基本发展,或者说所呈现给我们的基本状况来看,有一点是共同的,就是人必须要为自我生存的理想状态做一个终极预设。这个终极预设必须是和最高实在本身的存在性相联系的,只有这样,我们才可能为人的终极存在建立起一种根本的缘由,使我们的现实存在获得一个之所以要如此的终极根据。  至于说你所确立起来的那个终极实在者,那个绝对者是什么,可以有不同的名称,也可以有不同的建构,但人的存在必与最高实在相联系,这个现象是普遍存在的。就阳明心学而言,它最高明的地方,实际上也是往往对我们今天来说,我们很不容易讲明白的地方,就是简简单单的三个字:“心即理”。“心即理”实际上已经从根源上,也就是我们人存在的本原意义上,把我们的本性、本体和最高实在者——天道相互同一。  这一点恰好就表明,在这个意义上说,“心即理”就是关于人的本原存在的一种终极预设,我们可以把它领会为人的存在的“先验真实”。尽管“先验真实”这个说法可能会引起质疑,但我一时也想不出一个更好的词语。正因为有了这么一个“先验真实”的终极预设,我们人才有可能在现实的经验生活当中,把这种“先验真实”转换为“经验事实”的动力。  因为我们的真实原在的、本原的实在状态是那样的,“心即理”的,所以把“心即理”落实到我们的生活实践当中来,就成为人的使命。这个落实的手段和方式,你可以把它叫做“知行合一”,也可以把它叫做“致良知”,也可以把它称为“格物致知”,只要这一工夫是足以达成“先验真实”的经验转换的,就没有什么关系。  正因为终极的、作为“先验真实”而存在的“心即理”是人的本原实在状态,它即是人的主体性本身,因此对于“心即理”的实现过程,我们主动地、自觉地把这一“先验真实”通过个体自我的现实的生活实践活动,把它展开为经验事实,便是主体性的自觉表达,我们正是在主体性的展开过程当中获得自身存在的。也只是在这样的一个主体性的自觉展开的过程当中,人获得自我存在的价值。为什么我们的存在是有意义的?显而易见,因为你完成了自我,实现了自我人格的完整、完善和独立,实现了先天和后天,或者说形而上和形而下在当下的完整统一,我们的生命是完整的,我们达成了人的使命,我们在经验中实现了存在的本原性真实。  毫无疑问,我们不可能在一种虚妄的、虚假的情况当中来谈论人的存在意义和价值,意义和价值必须建立在真实的前提和基础之上。“心即理”的“先验真实”预设,是存在与价值相同一的根源,而这一“先验真实”恰好是需要个体的自我努力去展开、去行动的,这就是王阳明为什么要说在“事上磨炼”,因为脱离了现实,脱离了日常的经验生存,谈不上人道的存在,也谈不上存在的意义,连存在都谈不上。  正是在这样的一个意义上面来讲,在把“先验真实”转换为“经验事实”的意义上面来讲,我们完成了自我,实现了自我生命的本质,我们在实践着人道的同时,我们在实践着天道。我们以人的实践活动体现了人的存在的终极真实,体现了人道的崇高与庄严,表达了人生的神圣,并终究“上达于天”,“上下与天地同流”,而与道同一。  谢谢各位!。